marina mart (mart999) wrote,
marina mart


"Адхяатма Видья, Видьяанаам" - "Среди всех разновидностей Видьи, Я - Атма Видья"

"Adhyaatma Vidya, Viyaanaam", "Among all the Vidyas, I am Atma Vidya,"

That which has no origin knows no beginning. It was before everything or anything was. There was nothing prior to it. For that very reason, It has no end. It expands as far as It wills, progresses as diverse as it feels, and through Its Fullness, It fills the Universe too. Knowledge of this Supreme Principle is known as Vidya, Knowledge, Wisdom, Awareness.

Many seers with manifold experience of this unique Awareness have visualised in their illumined hearts the sovereign secret underlying the captivating beauty of the Cosmos; compassion towards humanity has prompted them to communicate the vision through human language to arouse the innate thirst in the soul for immersion in that Bliss. Vidya causes this urge in the hearts of the seers.

Sound is the very core of the Veda. Sound is associated with harmony and melody and hence the Veda has to be heard and ecstasy derived therefrom. It is not to be analysed, commented upon and judged. This is the reason why the Veda is called Sruti ('That which is heard'). Through listening to its recital alone the awareness of the Atma and of the Bliss it confers can be earned. This Bliss thus acquired manifests in words and deeds that confer bliss on all around.

The term Vedanta is generally used by many to indicate a school of philosophical thought. But Vedanta is only a special section of Vedic literature. All the Upanishadic texts form part of Vedanta. Vedanta is the consummation of Vedic thought. The Vedas themselves are invaluable guides towards the Highest. The rks or hymns of the Rig Veda are ecstatic effusions from the spirit of man extolling the delight derived while contemplating the orderliness and beauty of Nature outside them. The Sama Veda is the precious verbal treasure which enables man to praise the Creator and His Creation in song. The mystery of this world and of the worlds beyond is elaborated in the texts which are comprehensively called Attarvana Veda; the formulae for rites and ceremonials, either beneficial or merit-yielding or sacrificial, have been collated as the Yajur Veda.

The Vedic literature grouped into these four collections - each under a different name - has four more branches - the Mantras, the Brahmanas, the Aranyakas and the Upanishads. The Mantra texts are also called Samhithas (collections); all sacred formulae are grouped together therein. The texts which describe the means and methods of utilising them and benefiting by their proper recital are known as Brahmanas. The word Brahma has many meanings. In the expression, Brahmanas, it means Mantra. The Brahmanas deal mostly with ceremonials and kindred external activities. The Aranyakas, however, deal with the inner significances and internal disciplines like withdrawal of the senses and the elimination of attachments. The Upanishads attempt, by philosophical analysis, to harmonise the two paths. They form the final phase of Vedic studies and are called Vedanta. They can be considered as even the essence of Vedic teachings. They are the cream of the entire Vedic scriptures. When the Vedas are assimilated by scholarship, these emerge as butter does when milk is churned.

All forms of Vedic literature mentioned thus far form the most ancient body of knowledge, Vidya. "Upa-ni-shad" - the word is formed by the root 'sad' getting two syllables 'upa' and 'ni' as prefixes, 'Sad' means 'sitting.' It has also another meaning, 'destroying.' 'Ni' means 'steady', 'disciplined.' 'Upa' means 'near'. The pupil has to sit near the Guru (Acharya) or Preceptor, paying steady attention to what is being communicated to him. Then only can he learn the fund of knowledge and the skill of discrimination.

The Upanishads, the Brahma Sutras and the Bhagavad Gita - these are the basic roots of Indian philosophical thought. They are together known as Prasthana Thraya, the Authentic Triad.

This material objective world is what becomes visible to our eyes, what pleases our senses, what fascinates our minds and what informs our brain. But in and through this very world, there is one reachable non-material subjective world. When that is known, both worlds reveal themselves as partial expressions of the same indivisible Consciousness (Chaithanya). The two supplement each other into the One Fullness, (Poornam). From the Parabrahma, (the Full) the Jiva (the Individual, that is the Complement) arises. When the Jiva sheds the material corpus in which it is encased, the eternal Universal Consciousness is again the One Fullness, the Parabrahma Principle. Poornam adam (That is Full); Poornam idam (This is Full); Poornaath Poornam Udachyathe - From the Full arose the Poornam Udachyathe (From the Full arose the Full); Poornasya (From the Full) Poornam aadaaya (When the Full is taken) Poornam eva (the Full only) avasishyathe (remains).

Vidya or the Education Process teaches one that the Cosmos is a manifestation of the Lord's sport and nothing else. The Upanishads declare this Truth thus: Isaavaasyam idam jagath. This world is the residence of the Lord. Therefore, no one can entertain a sense of personal possession or even a trace of egoism. Renounce the feeling of attachment; feel the Presence of the Lord everywhere. Welcome the Ananda that the Lord as the Embodiment of Ananda confers on you and experience it with thankfulness and without being bound by desire. This is the message of the Rishis, the sages and seers.

Give up the feelings 'I' and 'You'; then alone can you understand the glory of that which is neither 'I' nor 'Mine.' This does not involve your renouncing everything. The Real Teaching (Vidya) directs that the world be dealt with as duty demands in a spirit of detachment, avoiding entanglement. The acid test by which an activity can be confirmed as holy or sacred is to examine whether it promotes attachment or avoids bondage. The acid test to decide whether an activity is unholy or sinful is to examine whether it arises from or promotes greed. This is the teaching, the lesson from Vidya. Intent on fulfilling your legitimate duties, you can pray to God to keep you alive for a hundred years. You will not incur blame. So, Vidya advises you to engage in activities with full understanding of their nature and consequence.

Beasts kill only other beasts. But the blind man who has not acquired the Vision of the Atma that he is, kills himself. And Vidya warns that he who commits this crime goes into fearful realms sunk in the thickest night. Vidya, the Supreme Wisdom, attempts to describe for man the 'characteristics' of Atma. Atma has no movement but It is present everywhere. Even the gods cannot keep pace with it, however quick they are. It reveals Its Presence long before we anticipate It. The Atma is inmutable and omnipresent. Vidya announces that it is an impossible task to determine It.

When one attains the Supreme Wisdom or the highest level of Vidya, the distinction between the 'opposites' - Atma and Anatma, Vidya and A-vidya, Vikasa and Vinasa (Growth and Decay) fade away. Mystics and sages have attained that state of Higher Unity and the history of their struggles and successes is enshrined, through the prompting of Vidya, in literature. For such sages, from that level, knowledge is as dangerous as non-knowledge. They are aware of the mysterious origins and consequences of both. They are capable of overcoming death through non-knowledge and achieving immortality through knowledge.


То, у чего нет источника, не имеет начала. Оно было до всего и перед всем. До Него не существовало ничего. В силу самой этой причины, для Него не существует конца. Оно расширяется настолько, насколько Оно этого желает, развивается настолько разнообразно, насколько Оно полагает это необходимым, и, благодаря Его Полноте, Оно заполняет собой целиком всю Вселенную. Знание этого Высшего Принципа известно как Видья, Знание, Мудрость, Осознавание.

Многие провидцы через разнообразные переживания этого уникального Осознавания воспринимали внутренним взором своим просветлённых сердец эту величественную тайну, лежащую в основе чарующей красоты Космоса; сострадание к человечеству побудило их передать это видение с помощью человеческого языка, чтобы пробудить врожденную жажду души погрузиться в это Блаженство. Видья является причиной этого побуждения в сердцах провидцев.

Звук - это сама сердцевина и суть Веды. Звук связан с гармонией и мелодией, и поэтому Веду нужно слушать, получая от этого высшее наслаждение и вдохновение. Нет нужды анализировать, комментировать и оценивать её. Вот почему Веда также называется Шрути ("Услышанное"). Через простое слушание её повествования возможно даруемое ей постижение Атмы и Блаженства. Обретённое таким образом Блаженство проявляется в словах и делах, которые доставляют блаженство всем вокруг.

Термин Веданта обычно используется для обозначения школы философской мысли. Но Веданта - всего лишь специальная секция Ведической литературы. Веданту формирует собрание текстов Упанишад. Веданта - это завершение, итог Ведической мысли. Веды сами по себе являются бесценным руководством достижения Всевышнего. Рки или гимны Риг Веды - это экстатические излияния духа человека, восхваляющего тот восторг, который получен при созерцании совершенного порядка и красоты окружающей Природы. Драгоценное словесное сокровище, позволяющее человеку восхвалять Творца и Его Творение в песенной форме, называется Сама Веда. Мистерия этого мира и тех миров, что находятся за его пределами, детально разработана в текстах, которые все вместе называются Атхарвана Веда. Предписания о проведении обрядов и церемоний - благотворных, приносящих заслуги или жертвенных - были сгруппированы под названием Яджур Веда.

Ведическая литература, сгруппированная в эти четыре собрания - каждое под своим собственным названием - имеет еще четыре ответвления - мантры, брахманы, араньяки и упанишады. Мантрические тексты также называются самхиты (собрания); там сгруппированы вместе все священные формулы. Тексты, которые описывают средства и методы их использования и те блага, которые достигаются благодаря их правильному повторению,  известны как Брахманы. Слово Брахма имеет много значений. В выражении "брахманы" оно означает "мантра". Брахманы имеют дело главным образом с церемониальными и другими сходными внешними действиями. Араньяки же, наоборот, имеют дело с внутренними значениями и внутренними дисциплинами, такими как отстранение от чувств и избавление от привязанностей. Упанишады пытаются путём философского анализа согласовать и гармонизировать два пути. Они формируют заключительную ступень Ведических учений, называемую Веданта. Упанишады даже могут рассматриваться как сущность ведических учений. Они представляют собой всё самое лучшее (сливки) из всех ведических писаний. Когда Веды усваиваются в процессе изучения, это напоминает возникновение масла при пахтании молока.

Все формы ведической литературы, упомянутые до сих пор, формируют наиболее древний предмет знания - видью. Слово "Упа-ни-шад" состоит из корня "шад" и двух слогов - префиксов "упа" и "ни". "Шад" означает "сидеть". Оно имеет также и другое значение - "разрушение". "Ни" означает "устойчивый", "дисциплинированный". "Упа" означает "возле". Ученик должен сидеть возле Гуру (ачарьи) или наставника, дисциплинированно и неотрывно внимая то, что ему сообщается. Только тогда он может изучить весь объём знания и приобрести способности к различению (проницательности).

Упанишады, Брахма-сутры и Бхагавад-гита - это основные источники индийской философской мысли. Все вместе они известны как прастхана-трая, или подлинная триада.

Этот материальный объективный мир - это то, что можно узреть нашими глазами, что доставляет наслаждение нашим чувствам, что очаровывает наши умы и что даёт информацию нашему мозгу. Но в самом этом мире есть проходящий сквозь него другой не-материальный субъективный мир. Когда это становится известно, оба мира раскрывают себя как частичные проявления одного и того же неделимого Сознания (Чайтаньи). Эти два мира дополняют друг друга, объединяясь в Единую Полноту (Пурнам). Джива (Индивидуальная [душа], которая является Дополнением) возникает из Парабрахмы (Целого). Когда Джива покидает материальное тело, в которое она заключена, тогда вечное Универсальное Сознание снова является Единым Целым, Принципом Парабрахмы. Пурнам адам (То является Целым); Пурнам идам (Это является Целым); Пурнаат Пурнам Удачьятхе (Из Целого возникло Целое); Пурнасья (Из Целого) Пурнам аадаая (если отнять Целое) Пурнам ева (то Целое) авасишьятхе (остается).

Видья, или Образовательный Процесс, учит тому, что Космос - это проявление игры Господа, и ничего более. Упанишады провозглашают эту Истину таким образом: "Исааваасьям идам джагат". Этот мир - это местопребывание Господа. Следовательно, никому не позволительно развивать собственнические чувства или даже проявлять следы эгоизма. Избавьтесь от чувства привязанности; ощущайте Присутствие Господа всюду. Приветствуйте Ананду, которую Господь, являющийся Воплощением Ананды, дарует вам, и испытывайте её с благодарностью, не ограничивая себя желаниями. Таково послание Риши, мудрецов и провидцев.

Откажитесь от чувств "Я" и "Ты"; только тогда вы сможете понять славу того, кто не является ни "Я", ни "Моё". Это не подразумевает, чтобы вы отказались от всего. Настоящее Обучение (Видья) предписывает, что с миром нужно обращаться так, как того требует долг, пребывая в духе непривязанности и избегая вовлечения (втягивания). Пробным камнем, выявляющим святую и священную деятельность, является проверка, не побуждаема ли эта деятельность привязанностью и лишена ли она цепей зависимости. Пробным камнем, выявляющим нечестивую и греховную деятельность, является проверка, возникает ли эта деятельность из жадности или обусловлена ею. Это учение, урок Видьи. Будучи занятым исполнением ваших законных обязанностей, вы может просить Бога о продлении вам жизни на сотни лет. Вы не навлечёте на себя упрёк. Итак, Видья советует вам участвовать в деятельности с полным пониманием её характера и последствий.

Животные убивают только других животных. Но слепой человек, не добывший Видения Атмы, которой он является, убивает себя. И Видья предупреждает, что тот, кто совершает это преступление, направляется в ужасное царство, погружённое в самую непроглядную темень. Видья, Высшая Мудрость, пытается описать человеку "характеристики" Атмы. Атма не перемещается, но Она присутствует всюду. Даже боги не могут поспеть за ней, какими бы быстрыми они ни были. Она раскрывает Её Присутствие задолго до того, как мы ожидаем Её. Атма неизменна и вездесуща. Видья заявляет, что определить или измерить Атму - это невозможная задача.

Когда кто-то приобретает Высшую Мудрость, или наивысший уровень Видьи, тогда исчезают различия между противоположностями - Атмой и Анатмой, Видьей и А-видьей, Викасой и Винасой (Ростом и Упадком). Мистики и мудрецы достигли этого состояния Высшего Единства, и история их борьбы и успехов запечатлена, благодаря побуждению Видьи, в литературе. Для мудрецов, находящихся на таких уровнях, знание столь же опасно, как и не-знание. Они знают о таинственном происхождении и последствиях их обоих. Они способны к преодолению смерти через не-знание и достижению бессмертия через знание.



  • Post a new comment


    Anonymous comments are disabled in this journal

    default userpic

    Your IP address will be recorded