marina mart (mart999) wrote,
marina mart

Брахма Сутры – это Наука Веданты.

The Brahma Sutras are the Science of Vendanta.

Praana Sthatthaanugamaath

(Praana is Brahman, because it is comprehended as such.)

Praana meaning the vital breath or air, refers not to the ordinary sense of the word, but to Brahman only. That word is also often taken to mean the deities presiding over the Breath and Vital Airs, like Indra, Rudra, Vaayu etc. Even that meaning is inapplicable.

On one occasion, a seeker named Pratardana approached Indra, the Lord of the abode of Gods, and prayed to be instructed about what can endow man with that which is most beneficial to him. Indra directed him to know Him as life and meditate on Him as "Praana".

Defining Praana and elaborating on its Glory, Indra told him: "This Praana is identified with consciousness" (Sa Esha Praana Prajnaatma). "It is Bliss, Ageless, Deathless" (Anando-Ajaro-Amrithah). That is to say Praana is the very embodiment of Bliss (Anandaswaroop), it has no decline or diminution (A-Jara), it is immortal (A-Mrita). That is the teaching. These characteristics belong to Brahman alone, not to Praana as commonly understood. "Praana" is only a symbol to bring Brahman to mind and not any other entity.

The question was about the most beneficial, the most essential entity, which man has to know and possess. Brahman alone is the source, substance and sustenance. So, "Praana", the word used by Indra, can mean only Brahman and nothing else. The gross meaning of the word has to be discarded and the subtle meaning accepted. Men, generally speaking, consider wealth, power and fame as most essential and pursue these goals through every possible means. In this struggle man is wasting invaluable human qualities with which he is endowed. Besides this waste of allotted years of life, he plunges deeper and deeper into the darkness of ignorance (Ajnaana). He ignores and loses the awareness of his real nature (Swa-Swaroopa).

On another occasion Indra instructs, "Know Me alone", (Maam Eva Vijaaneehi), that is to say, "Understand Me well; be aware of Me in full." The Indra referred to here cannot be a particular deity having a body with limbs. We cannot infer that the word "Praana" indicated the speaker Indra himself. One may argue that the entity who has to be meditated upon is either "Praana" or Indra, for Indra is Praana and Praana is Indra: it cannot be Brahman. This inference is not correct. Praana means Brahman and nothing else. Some interpret the statement "Know me alone" as a direction to the listener to "Know the Brahman that is My Reality, My Truth, My Core" - so Brahman alone is denoted by the word used by Indra while instructing Pratardana.

In common usage, in worldly parlance, Praana and Indra are associated with each other. In the vocabulary of spiritual enquiry, the Vast (Bhoomaa) is descriptive of Brahman which also means "The limitless, beyond even the Cosmos." Commentators have investigated the superficial and deeper meanings of these expressions and attempted to reconcile them as denoting one principle. Praana and Brahman, they laid down, are two faces of one coin; they are inextricably interpenetrative (Avinaabhaava Sambandha). What has therefore to be meditated upon is Brahman and nothing else.

"Saastra drshtyaa thu upadesha Vaamadevavathu": (The instruction is in consonance with the point of view of the scripture as in the case of Vaamadeva).

The sage Vaamadeva adhered to the teachings of the scriptures - I am Brahman (Aham Brahmaasmi), That thou art (Tathwam Asi); Brahman is the highest wisdom (Prajnaanam Brahma); This self is Brahman (Ayam Aatmaa Brahma) - which he listened to and thereby attained direct awareness of Brahman. (Aparoksha Brahma Jnaana). He meditated on the Truth "I am Brahman" (Aham Brahmaasmi). So too when Indra instructs, "Know Me alone" - the real Me - Brahman is meant not the vital force Praana. Before the awareness dawned on him, Vaamadeva too could well have understood by Praana, the deity Indra. His announcement after realization was, "I was Manu" (Aham Manurabhavam), "I am All" (Sarvaatmakam). In the same manner since the deity Indra possessed total wisdom, he could declare Brahman as equivalent to the Praana or the vital force in all. There is no inconsistency in this.

In fact Brahman can be indicated as any entity. All is Brahman. (Sarvam Brahmam). Truth, Wisdom, Eternity is Brahmam (Satyam-Jnaanam-Anantham-Brahma). In accordance with these expressions of intuitional experience, each and every thing can symbolise and denote Brahman. All things have emanated from Brahman, all things are projections of Brahman. Gold does not lose its nature, however many names and forms it may assume as jewellery. No one should be misled by the multiplicity of name and form in the objective world, the variety of sights and sounds. When the truth behind the diverse is identified, one is aware of Brahman as the Prime Cause, the Basis, the Goal. Indra the deity is none of these.

The Sutra with which the enquiry started "Janmaadi Yasya Yathaha" (That from which is derived the birth of the universe) - laid down that Brahman is the cause of the entire cosmos, space and all the vital forces. So the word Praana applies to Brahman Itself.



(Прана – это Брахман, потому что она постигается таким образом.)

Прана, означающая жизненное дыхание или эфир, относится не к обычному смыслу этого слова, а только к Брахману. Это слово часто используется также и для обозначения божеств, главенствующих над Дыханием и Жизненными Эфирами, таких как Индра, Рудра, Вайю и т.д. Но даже такое значение не уместно в данном случае.

Однажды искатель по имени Пратардана приблизился к Индре, Господу обители Богов, и молил его указать ему то, что может даровать человеку наиболее благотворное для него. Индра дал ему предписание познать Его как жизнь и медитировать о Нём как о “пране”.

Дав определение праны и подробно рассказав о её Славе, Индра сказал ему: “Эта Прана тождественна сознанию” (“са иша прана праджна-Атма”), “Она – Блаженство, Вечное, Бессмертное” (“анандо-аджаро-амрита”. Другими словами, прана – это само воплощение Блаженства (Ананда-сварупа), она не подвержена упадку или умалению (А-Джара), она бессмертна (А-Мрита). Так гласит учение. Эти качества принадлежат только Брахману, а не Пране, как её понимают в обычном смысле этого слова. “Прана” – это только символ, чтобы вызвать в уме образ Брахмана, а не что-либо другое.

Вопрос был задан о том, что же является наиболее благотворным, наиболее существенным, о чём человек должен знать, и чем он должен обладать. Только Брахман является источником, сущностью и поддержкой. Поэтому то слово “Прана”, которое было использовано Индрой, может означать только Брахмана, и ничто иное. Грубое значение этого слова должно быть отвергнуто, а тонкое значение принято. Люди, вообще говоря, рассматривают богатство, могущество и известность как нечто наиболее существенное, и стремятся к этим целям всеми доступными им средствами. В этой борьбе человек впустую растрачивает бесценные человеческие качества, которыми он наделён. Помимо этого расточительства отведённых ему лет жизни, он погружается всё глубже и глубже во мрак невежества (Аджнану). Он игнорирует и теряет понимание своей истинной природы (Сва-Сварупа).

В другом случае Индра даёт следующее наставление: “Познай меня одного”. (Маам Ева Виджаанихи), другими словами “Познай Меня совершенно; осознай Меня полностью”. Индра, упомянутый здесь, не может быть каким-то обособленным божеством, имеющим определённое тело. Мы не можем сделать вывод, что слово “Прана” указывает на самого Индру, произносящего его. Кто-то может утверждать, что та сущность, о которой нужно медитировать, является или “Праной”, или Индрой, ибо Индра – это Прана, а Прана – этоИндра: это не может быть Брахман. Такой вывод неправилен. Прана означает ничто иное, как Брахман. Некоторые интерпретируют заявление “Познай меня одного” как обращение к слушателю “Познай Брахмана, который является Моей Реальностью, Моей Истиной, Моей Сущностью”, так что только Брахман обозначается тем словом, которое использовал Индра, наставляя Пратардану.

В общепринятой практике употребления слов слова “Прана” и “Индра” связаны друг с другом. В словаре духовного исследования слово “Обширный” (Бхумаа) является описанием Брахмана, который также описан как “безграничный, выходящий за пределы даже Космоса”. Комментаторы исследовали поверхностные и более глубокие значения этих выражений и попытались согласовать их так, чтобы они обозначали один принцип. Прана и Брахман, как они установили, являются двумя сторонами одной монеты; они неразрывно взаимопронизаны (Авинаабхаава Самбандха). Поэтому, медитация должна происходить о Брахмане, и ни о чём другом.

Шастра дриштья ту упадеша Вамадевавату. (Предписание находится в гармонии с точкой зрения священного писания, как в случае сВамадевой).

Мудрец Вамадева твёрдо придерживался поучений священных писаний – “Я – Брахман” (Ахам Брахмаасми), “Ты есть то” (Тат Твам Аси), “Брахман – наивысшая мудрость (Осознавание)” (Праджнаанам Брахма), “Эта внутренняя сущность (Атма) – Брахман” (Аям Атма Брахма), которые он услышал, и таким образом достиг непосредственного восприятия Брахмана. (Апарокша Брахма Джнана). Он медитировал об Истине “Я – Брахман” (Ахам Брахмаасми). Точно так же, когда Индра наставляет “Познай меня одного”, то под настоящим я (меня) подразумевается Брахман, а не жизненная сила, или Прана. Прежде, чем он достиг этого понимания, Вамадева также подразумевал под Праной божество Индру. Его заявлением после осознания было “Я был Ману” (Ахам Манурабхавам), “Я есть Всё” (Сарваатмакам). Подобным образом, поскольку божество Индра обладал совершенной мудростью, он мог заявлять о Брахмане как об эквиваленте Праны, или жизненной силы всего. В этом нет никакой несогласованности или противоречия.

Фактически, Брахман может быть обозначен как любая сущность. Всё есть Брахман. (Сарвам Брахман). Истина, Мудрость, Вечность – это Брахман (Сатьям-Джнанам-Анантам-Брахман). В соответствии с этими проявлениями интуитивного опыта, любая и каждая вещь может символизировать и обозначать Брахмана. Все вещи исходят из Брахмана, все вещи являются проекцией Брахмана. Сколько бы имён и форм золото ни принимало в виде драгоценных украшений, от этого оно никак не утрачивает свою природу. Никто не должен вводить себя в заблуждение множеством имён и форм вещественного мира, разнообразием видов и звуков. Когда истина, стоящая за всей этой множественностью, выявлена, тогда Брахман познаётся как Первопричина, Основание, Цель. Божество Индра не имеет отношения ко всему этому.

Сутра, с которой началось исследование “Джанмаадьйасья Йатах” (“То, из которого произошло рождение этой вселенной”), устанавливает, что Брахман является причиной и источником всего космоса, пространства и всех жизненных сил. Поэтому слово “Прана” относится к Самому Брахману.



  • Post a new comment


    Anonymous comments are disabled in this journal

    default userpic

    Your IP address will be recorded