August 3rd, 2015

Есть только одна религия — религия любви

Капли нектара



Невежество - корень всех наших страданий, нужды и печали в этом мире. Из-за невежества мы полагаем, что счастье существует в мире вне нас. Невежество дает ростки желаний, которые толкают нас на действия, чтобы удовлетворить их. Удивительное сочетание невежество-желание-действие (avidya-kama-karma) называется Хридайа Гранти (узел сердца). Чтобы отсечь этот узел простое теоретическое знание не принесет никакой пользы. Обязательны - руководство и милость Садгуру.
Шри Свамиджи

Без конфликта
Мудрец: "Ты странствуешь из одного Ашрама в другой, чтобы получить саньясу с тех пор, как поссорился со своей женой?"
Домовладелец: "У меня нет конфликта ни с кем в этом мире"
Мудрец: "Ты дружелюбен со всеми?"
Домовладелец: "Я дружелюбен со всеми"
Мудрец: "Подожди секунду! Если у тебя дружеские отношения с некоторыми людьми, у тебя неизбежно будут непрязненные отношения с некоторыми другими. Например, если у тебя дружба с лягушками, неизбежна вражда со змеями.
Домовладелец: Пусть змеи едят лягушек. Это естесствено. В конце концов это их еда. Только потому, что я люблю лягушек, почему я должен вставать на пути природы?
Мудрец: Что, если большая змея хочет проглотить тебя?
Домовладелец: Пусть проглатывает. В конце концов, это тело непостоянно.
Мудрец: Если у тебя на самом деле такой сбалансироанный ум, тогда почему ты ненавидишь семейную жизнь? Почему тебе нравится саньяса?
Домовладелец: Потому что человек должен оставить семейную жизнь, если он хочет идти по пути саньясы. Если человек хочет света, он должен избавиться от тьмы. Это не ошибка иметь такую неприязнь.
Мудрец: Забудь об ошибках. Ты хочешь сказать, что не существует никого, кто почитает одинаково тьму и свет в одно и то же время?
Домовладелец: Как это возможно? Они несовместимы!
Мудрец: Да. Но именно благодаря свету, называемому Параматма, ты способен узнать свет и тьму. То есть, свет, называемый Параматма показывает тебе и свет и тьму (аспекты, которые ты рассматриваешь как противоположные). Этот свет не имет конфликт ни с тьмой ни со светом, знакомый тебе. У него нет конфликта ни с твоей самсарой (семейной жизнью), ни с саньясой (жизнью самоотрчения). На самом деле этот Свет Параматма - единственный феномен в этом творении, у которого нет конфликта ни с чем. Узнай этот свет. Саньяса придет к тебе автоматически.
Есть только одна религия — религия любви

Внутренний Свидетель



Tyaja durguna durgandham
Bhaja sadguna sourabham
Ubhayatraapi sakshee syaat
Tentaraatmaiva kevalam
Смысл: Избавься от неприятного запаха, называемого Дургунас (дурные качества). Развей внутри себя благоухание, называемое Садгунас (возвышенные качества). Ваше внутреннее я единственно является свидетелем ваших дурных и возвышенных качеств.
Когда происходит любое действие, обычно о нем известно троим:
(а) деятелю,
(б) наслаждающемуся или страдающему от этого действия и
(в) свидетеля.
Рассмотрим пример. Один человек ударил другого. Здесь произошедшее действие - удар. Человек, который ударил - деятель. Человек, которого ударили - страдающий, и если кто-то наблюдал это, он - свидетель.
Возражение: Обязательно есть свидетель для каждоо действия?
Ответ: Если вы размышляете с земной точки зрения, может показаться, что не обязательно, что должен быть свидетель для каждого дейсвтия. Однако, это неправильно.
Возражение: Почему?
Ответ: Потому что невозможно действие, если нет деятеля. Если есть деятель, должно быть внутренее я. Он не может выполнить никакого действия без того, чтобы внутренне я знало об этом. Таким образом, внутреннее я является первым свидетелем. Следовательно, мы можем сказать, что будет по крайней мере один свидетель для каждого действия.
Этот свидетель, называемый внутреннее Я (Антаратма) наблюдает не только то, что происходит снаружи, но также действия, происходящие внутри ума человека.
Возражение: Что мы все знаем - это что размышление происходит внутри ума. Но вы говорите, что действия происходят внутри ума! Говорят, что действие происходит, когда функционируют органы чувств или двигательные органы. Только потому, что есть некий тип движения внутри ума, можем ли мы назвать это действием?
Ответ: Когда семя прорастает и вырастает большим, мы называем это деревом. Откуда пришло это дерево? Оно не падает с небес. Только если оно существует в закодированном виде в семени, оно может прорасти и вырасти в дерево. Точно так же, если органы чувств и двигательные органы должны действовать, ум должен создать "санкальпу" (волевой акт) и целенаправленное "чалана" (движение).
Возражение: Как может движение произойти неожиданно?
Ответ: Оно не происходит неожиданно. Действия, которые человек совершил в предыдущих рождениях или в этом рождении, сохраняются в форме "мудр" (отпечатков). Всякий раз, когда ситуация, подходящая для этих отпечатков, появляется в настоящее время, умственный процесс, который вызвал эти отпечатки в первом месте, вновь активизируется. Такие умственные процессы также называются "самскара", "васана", "гандха". Если говорить кратко, ум - это ничто иное, как общий пучок прошлых "васан".
Вопрос: В чем смысл прошлых "васан"? Являются ли они отпечатками прошлых жизней?
Ответ: Отпечатки могут быть сформированы в результате действий прошлых или этой жизни.
Вопрос: Что вы имеете в виду под "мудрами" (отпечатками)?
Ответ: Ребенок не знает, что он должен использовать правую руку для еды. Старшие учат его использовать правую руку для еды. Через какое-то время ребенок не будет использовать левую руку, чтобы есть, даже если его заставляют. Даже во сне ребенок использует правую руку для еды. Как развилась эта склонность? От твердого понимания, что только правая рука может использоваться во время еды. Само такое ментальное решение и называется здесь "мудра". Когда тарелка с едой помещается перед таким человеком, к нему приходит мысль, что он должен пользоваться правой рукой. Это простой пример показывает, что когда возникает подходящая ситуация, проявляются мысли, похожие на те, которые вызвали отпечаток в первый раз. Основываясь на этом факте, мы говорим, что за каждым действием существует влияние определенных "самскар" (склонностей).
Возражение: Вы так не говорили!
Ответ: Может быть, так не говорили, имели в виду то же самое. Мы не использовали слово "самскара". Мы говорили, что органы чувств или моторные органы работают только когда имеется некоторое движение ума.
Возражение: Зачем вы перефразировали ваше утверждение здесь?
Ответ: Чтобы познакомить вас с различными терминами подобно "самскара", "васана" и "гандха".
Возражение: Зачем вам эта терминология?
Ответ: Она помогает нам анализировать и понимать каким образом действуют "самскара" и "чалана" ума. Случайные движения, возникающие в нашем уме, могут быть разделены на 2 типа - те, которые побуждают человека совершать благородные поступки и те, которые побуждаю его совершать дурные поступки. Первый тип называется "сад-васана". Он также называется "соурабха" (благоухающий). Такие движения воплощаются в форме хороших качеств и благородных поступков человека.
С другой стороны, самскара, которая побуждает человека заниматься плохими действиями, называется "дурвасана" или "дургандха" (дурнопахнущий).
У каждого есть оба типа васан. Каждый тип старается доминировать над другим. Каждый тип старается установить свое верховенство.
Однако человек не позволяет другим узнать, что у него есть и хорошие, и плохие васаны, и что они сражаются между собой. Он всегда старается показать, что у него есть только хорошие наклонности. Он старается изо всех сил, чтобы заставить остальных поверить в это.
Он может обмануть любого. Но есть один, кто не поддастся на эту уловку. Это - Антаратма (внутреннее Я). Внутреннее Я знает обе части , которые воюют внутри. Оно также знает их силу и слабости. Это свидетель обеих частей.
Не существует других свидетелей, подобных внутреннему Я. Четвертая строка в Шукти - "Tentaraatmaiva kevalah" выделяет это положение.
Если свидетель отдельного действия является внешним фактором, он может просто сказать: "почему я должен беспокоиться о том, что происходит", или, с другой стороны, он может попытаться извлечь выгоду из действия, которое только что произошло. Однако, если речь заходит о свидетеле, называемом внутреннее Я, все будет совершенно иначе. Внутреннее Я ни безразлично, ни предвзято. Оно в итоге является всеобъемлющей вашей частью. Следовательно, оно будет оберегать и корректировать вас. Оно будет продолжать давать хорошие советы все время, пока вы не пытаетесь подавить его.
Каждый должен прилагать все усилия, чтобы учитывать советы внутреннего Я и избавиться от "дурвасаны" (плохих наклонностей) и развить "саурабху" (благоухание, хорошие наклонности). Такое усилие называется "шама" (самоограничение), а тот, кто преуспел в "шаме", называется "шанта".
Чтобы достичь "шамы" что необходимо, так это различение (вивека). Контроль внешних Индрий будет большой помощью в этом.
Тот, кто достигает шамы через вивеку - истинный Садхака (практикующий). В своем поиске именно внутреннее Я руководит им на каждом шагу. И только это внутреннее Я установлено как свидетель, который проверяет, являются ли усилия, прилагаемые человеком, чтобы избавиться от дурвасаны (плохих наклонностей) и развить благородные наклонности, действительно подлинными или притворством.
Шукти побуждает вас зависеть полностью от вашего внутреннего Я, учитывать ваше внутреннее Я и действовать соответственно, чтобы избавиться от плохих наклонностей и поддержать благородные наклонности. Это наиболее подходящий путь садханы.
Пусть Господь Даттатрея благословит вас на развитие "шамы" и таким образом развить благородные наклонности благодаря следованию внутреннему Я.
Джей Гуру Датта!
Шри Свамиджи
Есть только одна религия — религия любви

Щедрость с различением



Sanchinoti dhanam samyak
Patreshwera dadaati cha
Vanchito naiva bhavati
Lakshanam tad vivekinah
Смысл: Он хорошо зарабатывает. Он дает милостыню только действительно достойным. Он не поддается обману. Это характеристики человека с различением.
"Я должен зарабатывать больше" - это естественное желание каждого человеческого существа.
Что должен человек зарабатывать?
Зарабатывать заслуги, деньги, силу, признание… и т.д.
Существует много таких желаний. Однако, большинство страстно желает денег и славы. Ирония в том, что если у человека нет заслуг (пунья), никакое из этих желаний не материализуется. Однако, человек, социальное животное, которым он является, не демонстрирует большого интереса в зарабатывании пуньи. Он сфокусирован на деньгах, признании все время. Как тогда его желания могут удовлетвориться? Существует ли выход из положения?
По своей природе Риши всегда думают о путях, следуя которым люди могут достичь успеха и совершенствовать себя в одно и тоже время. Приведенная выше Шукти является примером подобной благородной позиции Риши.
Итак, вы интересуетесь зарабатыванием денег. Хорошо. Вперед. Пусть успех будет с тобой.
Что имеется в виду здесь под успехом? Он имеет два значения. Первый - это "обильно заработать", второй - "заработать честно". Вместе, это означает "старайся изо дня в день и зарабатывай больше честно".
Однако те, кто стремится день и ночь к деньгам, не находит время радоваться тому, что они заработали. Такие люди продолжают накапливать богатство. Это не гарантирует им счастье или славу. Что оно точно гарантирует - это опасность.
Зарабатывайте хорошо, но после того, как вы заработали, примите участие в благотворительности - убеждает эта Шукти. "Dadaati cha" - говорит она. Благотворительность (дана) отличается от Саньясы (отказа). Саньяса означает отказ от обладания. Благотворительность означает предложение своей собственности другим с определенной целью в уме. Тот, кто хочет участвовать в благотворительности, должен следовать правилам, составленным для этой цели. Существует не так много правил. Есть одно золотое правило - нужно оказывать благотворительность людям достойным, заслуживающим этого и благородным.
В этом сложном мире как может человек идентифицировать, кто достойный, а кто нет? Более того, благотворительность часто является эмоциональным решением. Никто не любит участвовать в тайной благотворительности. Как правило, человек участвует в благотворительности, когда он охвачен преданностью желанием заслуг (пунья) или из желания славы. В таких эмоционально окрашенных обстоятельствах становится еще труднее для человека, вовлеченного в благотворительность решить, является ли получатель достойным или нет.
Шукти не допускает такой логики. Действия, совершенные под влиянием сильных эмоций не являются благотворительными совсем - утверждает она. Человек должен сначала использовать свое различение в отношении того, кто, когда и что должен получить. Только после такого осведомленного решения человек должен вовлекаться в благотворительность. Благотворительность должна совершаться с умом, неспровоцированным скрытой эмоцией. Только тогда это может называться истинным актом благотворительности, говорит Шукти.
Когда человек одержим чем-то, он теряет чувство различения и становится жертвой обмана. Шукти предостерегает нас от таких ошибок. То, что передается от дарителя получателю под сильным влиянием, не является благотворительностью - отмечает Шукти. Не поддаваться эмоциям, но быть в состоянии различать в процессе благотворительных действий - очень важно.
В Шукти есть интересная фраза 'Vanchita naiva bhagavati'. Слово 'vanchita' означает того, кто обманут. Есть два вида обмана. Один - когда обманывают другие; друго - самообман. До сих пор мы говорили об обмане другими.
Давайте перейдем к самообману. Это чудной вид психического нарушения. Обычно эти люди образованы. Они также чувствительны. Тем не менее, под влиянием некоторых неправильных представлений, они стремятся быть пойманными в сети самообмана. Например, некоторые люди верят, что они очень красивы (или привлекательны) и под влиянием такого несоответствующего представления действуют специфическим образом.
Некоторые люди ссужают деньги как инвестиции другим людям для их бизнеса и думают, что они совершили акт благотворительности, обманывая таким образом сами себя. Некоторые люди дают деньги под проценты. Есть некоторые, которые, хотя сами и не богаты, вовлекаются публично в благотворительность только для того, чтобы заставить других поверить, что они умеют вести дела. Строго говоря, не следует употреблять слово "благотворительность" в этом случае. "Расходы" или "инвестиции" были бы более подходящими словами. Но, увы! Мир называет такие действия словом "благотворительность"! В результате, "вкладчики" также считают, что они выполняют благотворительные действия, попадая в сеть самообмана.
Шукти указывает, что действия, в результате которых человек попадает в такую паутину, никогда не могут быть благотворительными. Благотворительность, выполненная без самообмана и с различением, является истинной благотворительностью. Истинная благотворительность наградит человека истинной славой. Но не только, она поднимет его.
Что имеется в виду под подъемом здесь?
Зарабатывай сегодня, ешь завтра, растрачивай послезавтра, позволь унести ворам то, что остается - вот что обычно происходит. Если все еще что-то остается, оно используется для благотворительности. Так заканчивается судьба наших заработков. Это жизнь для вас. Заработок и траты равны. Баланс равен нулю. Что насчет нашей следующей жизни? Она должна начаться с нуля. Когда мы начинаем с нулевым балансом - это перерождение. Если мы начинаем нашу жизнь с отрицательным балансом - это ухудшение. С другой стороны, если мы начинаем с положительным балансом - это подъем. Приведенная шукти говорит, что если человек вовлекается в благотворительность с различением, он поднимется. То есть, он будет награжден славой и довольством в этой жизни, и лучшим положением последующем рождении. Человек должен практиковать такую благотворительность с различением, говорит шукти.
Пусть Господь Даттатрея благословит вас различением и положением для благотворительности.
Джей Гуру Датта!
Шри Свамиджи