August 30th, 2015

Есть только одна религия — религия любви

Онам - народный праздник урожая в Индии.



Крупнейшим и самым важным фестивалем в штате Керала является праздник урожая Онам. Онам проходит в начале месяца чингам, который является первым месяцем по малаяльскому календарю, что соответствует августу-сентябрю по Григорианскому календарю, (малаяли – основное население Кералы).

Десять дней длится праздник. Первый и десятый день считаются самыми важными. Популярность и демонстрация богатейшей культуры Кералы во время фестиваля позволили признать Онам Национальным Фестивалем Кералы в 1961 году. Тщательно организованные банкеты, народные песни и красивые танцы, веселые игры, шествия на слонах, соревнования по гребле на лодках, много цветов и больше – все это составляет живописный, прославляющий жизнь Онам.

Согласно популярной легенде, когда-то в мире людей правил царь-асура Махабали (или Бали). Он сделал все возможное, чтобы земля, которую населяют люди, стала прекрасным местом, лучшим, чем мир богов. Люди жили счастливо и богато и прославляли своего царя. Среди всех великолепных достоинств был у Махабали один недостаток. Он был слишком самовлюблен. На этой слабости и решили сыграть боги, которых очень раздражала популярность Махабали. Они послали на землю Вишну в образе карлика Ваманы, который попросил Махабали немного земли, в его три шага. Махабали согласился и тогда Вамана начал расти на глазах. Двумя шагами он покрыл всю вселенную и даже пробил ногой её оболочку, третий шаг ему некуда было сделать, и Махабали предложил для этого подставить свою голову, принеся в жертву своё Эго.
Вишну в благодарность сделал его правителем Паталы, но в мире людей его как царя низложили. Однако боги, оценивая его выдающиеся заслуги, разрешили раз в год возвращаться на землю, чтобы навестить своих людей. Таким образом, Фестиваль Онам празднует ещё и возвращение Махабали. Люди хотят рассказать своему царю, что они счастливы и желают ему всего самого хорошего.



Фестиваль основывается на общественном устройстве Кералы, они прочно связаны. Никакой человек не считает отделенным себя от Божественного. Божественность проникает повсюду, она в каждом человеке. Идея фестиваля Онам «происходит» из Жертвы. Это не означает, что нужно поступаться основами жизни, главное отказаться от любования своим Эго – как смыслом существования, которое и является первопричиной всех несчастий. Жизнь нужно любить, пользоваться всеми благами, которые она подносит. Практически все люди живут «трехмерной жизнью», то есть участвуют в том, что происходит наяву, мечтают и погружаются в события глубокого сна. Немного людей, кто способен оказаться в четвертом измерении, измерении божественного сознания. Но того, кто смог его достигнуть в Индии называют «цветок зацвел и стал пахнуть». Такова логическая схема фестиваля Онам – «Цветение цветка». Онам символизирует способность достигнуть Максимума в жизни, «жизни в четвертом измерении».
После того как заканчиваются летние муссоны, Природа в Керале предстает в самом прекрасном своем проявлении – пышный зеленый наряд с наполненными живительной водой и радостно несущимися реками. Дети в течение всех десяти дней фестиваля собирают цветы, чтобы плести коврик «оман пуккалам» Фермеры несут плоды своих урожаев арендаторам, а от них получают подарки. Глава каждой семьи в Керале дарит своим домочадцам новую одежду.

Бога Онама Тхрикаккараппана лепят из земли и устанавливают возле домов, он почти бесформенный и покоится на квадратном основании. У бога четыре лица и остроконечная голова. Четыре лица олицетворяют четыре этапа человеческой жизни. Повышение от основания до резко обозначенной вершины – способы организации человеческой жизни, от только телесных тенденций до спиритуалистической фазы, через этапы Каумарам или Брамачария (бакалавр или ученик, то, что человек должен делать первую четверть своей жизни - учиться), Гархастьям (семейный домовладелец), Ванапрастам (отшельник), Саньясам (поиски духовного, отказ от всего материального).



Атхам – первый день в десятидневном фестивале, который начинается с лунного астеризма Атхам, наступающего за десять дней до астеризма Онам или Тхиру Онам. Атхам – священный день, соответственно благоприятный день. Закончив ритуалы, люди принимают омовения и возносят молитвы в местном храме. Для первого дня предусмотрен праздничный завтрак, который остается обычным все десять дней фестиваля, пропаренные бананы и жаренные хрустящие лепешки «папад». Основной момент Атхама – плетение «пуккалам» или «атхапу», сложного цветочного коврика, эту работу поручают девочкам, которые устраивают почти что соревнования между собой, демонстрируя невообразимую фантазию. Пуккалам плетут, чтобы приветствовать дух легендарного царя Махабали. Во все последующие дни к пуккалам добавляют все новые свежие цветы. Выбор цветка также существенная задача, поскольку особый цветок каждый день должен быть для божества, покровительствующего дню.
Великая процессия – Атхачамьям, отмечает начало Великого фестиваля Онам. ознаменовывает королевский обычай бывшего княжества Коччи, когда правитель со своей свитой направлялся в форт Тхрипунитхура. Сегодня нет королей, но процессия сохраняет величественность и значимость. Шествия слонов, танцы, музыка, демонстрация народных искусств делают Атхачамьям впечатляющим представлением.


Самая внушительная и обязательная часть празднование – великий банкет Онасадья (онам садья), в десятый день фестиваля (Тхируонам). Девять обслуживаний, состоящих из 11-13 важнейших блюд. Еда подаётся на банановых листьях, люди сидят на циновках на полу.
В этом день вся Керала отражается эхом скандирований «Всем, всем Онама!». Люди верят, что в Тхиру Онам возвращается в Кералу дух Махабали.
Другая яркая особенность Онама – Валламкали, состязания на необычных похожих на кобр (завитые концы лодок сформированы как капюшон кобр) лодках на реке Памба. Настоящее театральное великолепие, когда сотни гребцов (150 человек на одну лодку), усаженных в лодки под пение и приветственные возгласы зрителей, продвигаются в «божественных» лодках. Лодки рассматривают как божеств, они кропотливо создаются квалифицированными мастерами и ремесленниками, и принадлежать отдельным деревням, расположенным по реке Памба. Плотники ремонтируют лодки на регулярной основе. Женщинам не позволено даже прикасаться к лодкам. Лодки для сохранности и лучшего скольжения по воде смазывают рыбьим жиром, раскрошенной кокосовой раковиной и химически чистым углем, смешанным с яйцом. Лодки строят из анджили (Артокарпус хирзута), иногда тика и кадама.
Валламкали со вкусом украшены зелеными и алыми шелковыми зонтиками. Число зонтиков, прикрепленных к лодкам, имеет значение, они символизирует материальное благополучие семей, хозяев лодок.
Существует традиция играть всем вместе в игры на Онам – Онакаликал. Мужчины заняты мужественными спортивными состязаниями (стрельба из лука, бои и тому подобное), а женщины развлекаются приятной культурной деятельностью.
С самого первого дня атмосфера радости, ликований, счастья окутывает сам воздух Кералы. Все люди хотят праздновать Онам самым лучшим способом.

Есть только одна религия — религия любви

Молитва



Молиться Богу о том, чтобы ни одна наша мысль, ни одно слово или дело никогда не приносили вред никому, но чтобы они всегда приносили пользу другим, – это настоящая молитва.
АММА
Есть только одна религия — религия любви

АММА



Нас не допустят в мир Бога без подписи даже наименьшего муравья на наших входных документах.

Мы заслужим самореализацию только тогда, когда будем видеть в нищем Того, перед Кем мы простираемся в храме.
Есть только одна религия — религия любви

Шукти Маджари. Замужество и Общество



Na roopa maatrena vadhoor-varenyaa
Na vaa viroope-tyavamaana yogyaa
Yaa Yajna dharma-charanaanu-koolaa
Saa rakshaneeyo-bhaya vamsha-deepaa
Смысл: человек не должен жениться на женщине только потому, что она привлекательна. Человек не должен отвергать ее только потому, что она уродлива. Ухаживать нужно за той, которая помогает мужу в выполнении яджн (религиозная деятельность), дхармы (высший закон праведности, справедливости; мерило истины, добродетели). Такая женщина будет светом маяка в доме мужа и доме своих родителей.
Женитьба - очень важное событие в жизни человека. Это личное событие? Или семейное событие? Или общественное событие?
Современная молодежь жаждет объявить женитьбу "личным делом". Но ирония в том, что после женитьбы, молодые, когда сталкиваются с проблемами, ищут помощи в своих семьях, так же, как и в обществе. Если x,y,z требуются для решения их проблем, и если они действительно могут решить эту проблему, зачем тогда говорить, что женитьба - "личное дело", и никому другому нет никакого дела до этого? Если признано, что семья и общество играют некоторую роль в женитьбе, разве справедливо объявлять женитьбу "личным делом"? Это противоречие сегодняшнего дня с молодежью.
Откуда проистекает проблема? Это происходит из-за того, что личная точка зрения и общественная стали различными. В женитьбе личный, семейный и общественный аспекты сплетены. Так как человек - социальное существо, и общество зависит от семей, каждая стадия человеческой жизни соотносится каким-то образом с обществом. Таким же образом человек нуждается в обществе на каждом этапе. Не существует этапа, когда общество не имеет отношений с человеком. Как в таком случае такое важное событие как женитьба может быть не относящимся к обществу? Как это может не относиться к семье? Кроме того, как семья и общество могут не иметь отношения к любому человеку во время такого важного события как женитьба? Если каждый нуждается в другом, почему у современной молодежи возникает эта проблема?
Любое общество, которое не рассматривает личную проблему как свою собственную, не является обществом вообще - по крайней мере, в соответствии с индийской культурой. Мы двигаемся прочь от нашей культуры, и пытаемся имитировать другие культуры. Поскольку мы живем в таком переходном периоде, личность внутри нас ищет возможность уйти от общественных норм. Даже общество стремится отказаться от ответственности в некоторых областях. Из-за этого отдельная личность начинает думать, что женитьба действительно - личное дело, и что у общества нет никакой роли в этом. Поскольку эта новая точка зрения еще полностью не кристаллизовалась в уме, человек принимает некоторое независимое решение и затем ожидает, что общество поставит свою утверждающую печать.
Общество оценивает эту ситуацию примерно так: "этот человек не нуждается во мне прямо сейчас, но придет ко мне, как только проблема возникнет". Соответственно, оно начинает думать о решении, которое оно должно предложить, когда проблема на самом деле возникнет. Оно уже думает о лекарстве. Однако, человек так горд, что думает, будто проблема не возникнет. Таким образом, глаза человека и глаза общества не встречаются так часто, как должны. Вот что мы имеем в виду, когда говорим, что точки зрения человека, семьи и общества не едины.
Как только обнаруживаются такие различные точки зрения, проблема проявляется сначала у индивидуума. Если этот человек живет в индийском обществе, проблема проявляется в обществе также. Поскольку семья - это наименьший вариант общества, проблема проявляется в семье тоже. В некоторых иностранных культурах, даже если такая проблема возникает, она не показывается на поверхности немедленно, а незаметно растет, как невидимый недуг. В таких ситуациях даже отдельная личность не ощущает проблему. Семья также не воспринимает это как проблему.
Когда проблема, в конце концов, проявляется, она сделает это с ужасной силой. Поэтому решение проблем такой важности не находится внутри границ индийского общественного устройства.
Мы знаем, что находимся в переходном периоде. Проблема сначала проявляется в личности. Общество просто показывает лицемерное сочувствие и ведет себя, как будто ему нет до этого дела. То есть выглядит так, как будто только молодежь затронута этой проблемой. Однако это не так, что проблема касается только личности.
На самом деле нет правила, что проблемы должны появиться до женитьбы. В некоторых случаях юноша и девушка, которые понравились друг другу, могут получить незамедлительный зеленый свет от общества. Церемония может быть большой удачей. Но замужняя жизнь может не быть счастливой. На кого мы должны возложить ответственность в таких ситуациях?
В соответствии с индийским образом мышления независимо от того, когда человек встречается с проблемой, общество также принимает в этом участие. Общество также должно нести некоторую ответственность. Если человек сознает это, он свободно обратится к обществу за помощью. Тот, кто не понимает этого, остается рабом этих проблем. В Махабхарате есть очень хороший пример этого.
Принц по имени Уттама стал монархом в очень юные годы. Он проявил любовь к дочери одного из подчиненных царей и предложил жениться на ней. Девушка была взволнована перспективой выйти замуж за могущественного монарха. Старцы одобрили женитьбу.
Свадьба закончилась. Гордость девушки постепенно трансформировалась в эго. Направляемая постоянно раздувающимся эго, она начала порицать своего мужа. Император находил это поначалу даже приятным. Однако, когда она начала нападать на него публично, он больше не мог это терпеть.
Постепенно, он перестал видеть в ней прекрасную девушку. Она тоже перестала видеть в нем императора. Он начал видеть в ней эгоистичную женщину. Она начала видеть в нем некомпетентного человека. То, что началось как мягкий бриз, переросло в шторм. Наконец, когда император не мог больше это выдерживать, он попросил солдат увести ее прочь и оставить в густом лесу.
Когда королева была изгнана из королевства и брошена в лесу, в ней начало пробуждаться понимание. Но к этому моменту было слишком поздно. Она не могла представить себе, как выйти из положения.
С другой стороны, император сиял победной улыбкой. Нет, нет - он думал, что сиял. Потому что, сами солдаты, что проводили королеву в лес, начали распространять истории о слабости короля. Постепенно, уныние сменило улыбку на лице короля. Через какое-то время, его совесть стала задавать неприятные вопросы, наподобие такого: "Правильно ли я сделал? Чья это была ошибка?" и т.п.
Однажды, не в силах побороть внутренний дисбаланс, он подумал о визите к своему товарищу по учебе. Теперь он был учителем. Когда он пришел к нему домой, был вечер. Ученики были заняты вечерними молитвами. Его друг, с помощью своей жены, выполнял вечерний огненный ритуал.
Именно тогда император увидел жену друга в первый раз. Он был захвачен врасплох. Его друг был светел и красив - как полная луна. Его жена резко контрастировала с его внешностью. Она выглядела темной и уродливой. "Как ему удается жить с ней? Посмотреть на них - как они радушны друг с другом! Как это возможно?". Он отозвал своего друга в сторону и прямо выразил свои мысли. Друг серьезно посмотрел на короля. Начался разговор.
Друг: Дорогой король, пожалуйста, не обманывай меня, я думаю, твоя жена очень красива!
Король: Она - не прекрасная женщина. Она - людоедка.
Друг: Ты был очарован ею, потому что она была прекрасна, так ведь?
Король: Да. Я был под ложным впечатлением в начале.
Друг: Сколько времени у тебя ушло, чтобы понять, что она не прекрасна?
Король: Я не уверен точно. В начале, ее красота не давала мне покоя. Я допускаю это. Но постепенно, из-за ее эгоистической позиции и оскорбительных речей, красивая женщина в ней исчезла, и я начал видеть уродливую людоедку. Да, теперь я понимаю, что не мог видеть красоту из-за ее поведения. Так же, как ты не можешь увидеть уродство своей жены из-за сердечных отношений с ней. Теперь я знаю, почему вы ведете такую гармоничную жизнь.
Друг: Ты ошибаешься. Я никогда не думал о ней, как об уродливой женщине.
Король: Что ты имеешь в виду? Ты женился на ней сознательно, точно зная, что она уродлива?
Друг: Я женился сознательно, но не зная хорошо в полной степени.
Король: Не надо больше загадок, пожалуйста. Говори простым языком.
Друг: Нет загадок в том, что я говорю. Я никогда не пытался выяснить, красива ли она. У меня и мысли такой не было. Мой отец всегда думал: "Мы - семья учителей. Я должен искать невесту из такой семьи, которая подходит нашему образу жизни". Ни разу он не думал, как невеста должна выглядеть. Семья - это мини-общество. Мое общество и ее общество были похожи. Следовательно, мы способны жить гармонично. Два общества пришли вместе. Совместный приход личностей был просто естественным следствием. Таким образом, физический облик никогда в действительности не значил много для нас. Я не стал привлекательным для моей жены из-за моей красоты. Я стал привлекательным из-за своей праведности. Моя любовь к жене не становится ни на йоту меньше только из-за того, что ей не случилось быть красивой. Она праведна - и моя любовь к ней растет изо дня в день.
Король.  Я думаю, ты прочитал эту лекцию, стараясь спрятать то, что было на самом деле.
Друг.  Совсем нет! Если это так легко, почему ты не можешь дать похожее объяснение?
Король.  Чтобы быть откровенным с тобой, я никогда не думал так, как ты думаешь. Это несвойственно мне.
Друг.  Я развил такой образ мысли с детства. Я поклоняюсь ему. Я даже выражал его тебе, когда мы учились вместе. Но теперь ты говоришь, что у тебя никогда не было такого образа мышления. Что я могу сказать?
Король: Правда! Я теперь вспомнил. Ты говорил такие вещи, я слушал. И все. Такой образ мысли никогда не находился в моем сознании. Это моя карма.
Друг.  Пожалуйста, прости меня, друг. Я думаю, я причинил тебе боль. Но скажи мне, почему ты вообще должен был жениться?
Король.  Она была красива, вот почему.
Друг.  Она была красива, ты - император. Что могло бы встать между вами двумя? Что запутало тебя самого в женитьбе?
Король.  Не думай так плохо обо мне. Если бы я вел себя подобным образом, как бы я мог обеспечить поддержание праведности (дхармы) в моей империи?
Друг:  Понимаю! Вместе с красотой ты желаешь и дхарму, не так ли? Ты знал это даже до того, как женился на ней. Ты уделял много времени и энергии красоте. Думал ли ты тогда о дхарме? С кем ты обсуждал тогда аспекты дхармы?
Король.  Я думал, если я женюсь на ней, дхарма последует автоматически.
Друг.  То есть, это означает, что для тебя дхарма вторична?!
Король.  Ты так думаешь? ... Может, ты ошибаешься? ... или прав?
Друг.  Если ты сам колеблешься, Господь защитит твою дхарму!
Король.  В конце концов, вот что произошло в итоге, не так ли?
Друг. Вот почему я спрашиваю тебя. Произошло это из-за тебя или из-за нее?
Король. В чем моя ошибка?
Друг. Ты только что признал, что отдавал первое место по важности красоте, а второе - дхарме.
Король. В этом мере я признаю: это была моя ошибка.
Друг.  Это - фундамент. На этом аморальном фундаменте стояло твое желание красоты. Я прав?
Король.  Это то, о чем я тоже думаю. Я боюсь, что ты готовишься взвалить всю вину на меня одного.
Друг.  Предположим, что кто-то еще приходит сюда и переносит часть вины на других. Что ты от этого выиграешь? Ты думаешь, твои трудности уменьшаться?
Король.  Я согласен, друг! Я совершил ошибку и пытаюсь переложить часть вины на других. Таким образом, я пытаюсь облегчить мою ношу. Но скажи мне честно, мог бы я совершить ошибку без участия второй стороны? Такие ошибки не совершаются без вовлечения второго человека. Я, с помощью этого другого человека, совершил ошибку. Я забыл об этом факте и попытался переложить всю вину целиком на другого. Когда я потерпел в этом неудачу, я приготовился принять часть вины на себя! Как умно! В конце концов, я - король! Позор мне!
Друг.  Мой дорогой король! Ты ухватил суть. Ты поистине герой. Теперь, что ты должен сделать - это перестать беспокоиться.
Король.  Есть что-нибудь еще, что остается мне?
Друг.  Да! Дхарма!!
Король.  Разве я не отказался от нее давным-давно?
Друг.  Послушай, мой друг! Дхарма не нуждается в тебе для своего выживания. Только из-за того, что ты отбросил ее, она не умрет. Это - бессмертное дерево. Даже если ты спилишь его по самые корни, оно будет стараться вырасти где-нибудь и превратится в гигантское дерево. Даже если ты непоколебим и не поливаешь его, помни - придут облака и польют его. С помощью воды, оно снова вырастет в большое дерево, дающее тень каждому. Оно защитит даже тебя. Однако, если ты возьмешь на себя труд поливать его самому, ты сможешь получить тень над головой быстрее.
Король. Я способен понять часть из того, что ты говоришь. Ты просишь меня сделать усилие. Какое?
Друг. Ты должен был проконсультироваться у людей дхармы еще до того, как проблема проявилась. Но в свое время это не произошло.
Король.  Ну, у тебя другая ситуация. Твой отец был здесь, чтобы принять решение. Таким образом, все произошло гладко.
Друг.  Не пытайся ускользнуть опять. Разве у тебя не было Гуру? Посоветовался ли ты с ним перед женитьбой? Посоветовался ли ты с ним, по крайней мере, когда проблема созрела? Или ты посоветовался с ним перед тем, как прогнать жену? Захотел ли ты посоветоваться с ним хотя бы сегодня?
Король.  С каким лицом пойду я к нему сегодня?
Друг.  Тебе не нужно никакое лицо. На самом деле, он ждет тебя.
Король.  Откуда ты знаешь?
Друг.  Когда мои ученики делают ошибки, я жду, когда они придут ко мне. Вот почему я знаю. Фактически, я знаю это от него.
Король.  Мы были школьными товарищами. Мы изучали одни и те же предметы. Но король во мне не позволил знанию усвоиться во мне. В тебе не было короля. Ты был просто человеком. И вот, знание легко усвоилось. Ты благословлен.
После этого, два друга выполнили яджну, следуя указаниям их Гуру, и смыли грехи с короля. Они также послали группу для поиска королевы в лесу, привели ее назад и выполнили еще одну яджну, чтобы очистить ее от ее эго. В конце концов, семейная жизнь императора пришла в гармонию.
В данном случае не заслуга короля в том, что наступила гармония. Так же это относится и к его другу. Они оба, с помощью их Гуру и жрецов, которые выполняли яджны, а также с помощью королевы, стали способны установить гармонию. Другими словами, целое общество сплотилось за королем в восстановлении гармонии.
Давайте теперь проанализируем эту историю с точки зрения королевы. Не будут изменений в результате. Основной смысл существенен для нас.
Теперь, предположим, проблема возникла до женитьбы. Даже тогда результат будет тем же самым.
Эта шукти пытается проповедовать дхарму с точки зрения мужа, с уважением к жене. То же послание приносит пользу также и женщине. Оно применимо до женитьбы, оно применимо также и после женитьбы.
Последняя строка шукти говорит: "Saa rakshaneeyo-bhaya vamsha-deepaa". Это значит: "та женщина, которая помогает мужу в выполнении праведных обязанностей, будет светом маяка как для дома его родителей, так и ее. Она всегда должна быть защищена". Это указание, данное для мужа. Однако, то же послание применимо и к жене. Тот, кто защищает дхарму, будет светом маяка для обеих семей. Следовательно, это долг жены полностью сотрудничать с таким мужем. Когда это является целью обоих - мужа и жены - в результате мы получаем процветающее и гармоничное общество. Старайтесь построить такое общество - вот послание этой шукти.
Джей Гуру Датта!
Шри Свамиджи
Есть только одна религия — религия любви

Свет



Ученик сидел в тёмной комнате.
- Не лежит ли моя ручка на твоём столе, - спросил его учитель.
- Я не знаю. Я ничего не вижу, - ответил ученик.
Учитель включил свет.
- Она здесь! - немедленно ответил ученик.
- Почему ты смог увидеть её? - спросил учитель.
- Теперь появился свет, поэтому я могу видеть.
- Ты смог увидеть ручку благодаря помощи света. При помощи чего ты можешь видеть свет?
- При помощи глаз, учитель. Если у вас есть глаза, вы можете видеть. Слепой же не может видеть.
- Хорошо. Свет показывает ручку. Глаза показывают тебе свет. Итак, можем мы утверждать, что глаз это свет света?
- Несомненно!
- Предположим, ты закрыл свои глаза. Разве ты в этом случае ничего не можешь видеть?
- Хмммм... Конечно, я могу визуализировать мои прошлые впечатления и вообразить что-то.
- Знаешь ли ты насколько хорошо или плохо работают твои глаза?
- Да, я знаю.
- Это означает, что точно так же, как твои глаза могут видеть свет, должен быть кто-то, кто видит, насколько хорошо работают твои глаза. Кто это?
- Это мой ум, учитель.
- Правильно. Но, даже ум может иногда работать правильно, а иногда неправильно. Должно быть, должен быть кто-то внутри тебя, определяющий насколько правильно работает ум. Не правда ли? Кто это?
- Должно быть, это "Я". Это не может быть кто-то иной.
- Да. Это действительно истинно. Свет, который показывает ручку - это свет исходящий из лампочки. Свет, который показывает тебе свет - это глаз. Свет, который показывает тебе глаз - это ум. Свет, который показывает тебе ум - это ты сам. Нет более высокого света, чем ты!! Ты есть истинный свет!!!

Джей Гуру Датта!
Шри Свамиджи